论曰：

此下第四为欲得法身住处。于中二 种：一言说法身，二证得法身。

为欲得此言 说法身故，经言“世尊！颇有众生，于未来世 末世得闻如是修多罗章句”等。于中，修多 罗章句者，谓所有義应知。何者为句？如上 所说七种義句。于不顚倒義想，是谓实相 应知；如言执義，彼非实相。上座须菩提作 是念“于未来世，无有生实相”者，为遮此故， 世尊言“有正法欲灭时”者，谓修行渐灭时 应知。

次後，世尊为如是義，显示五种：一、显 示修行，二、显示集因，三、显示善友摄受，四、 显示摄福德相应，五、显示实相中当得实 想。故经言“有持戒、修福德、智慧者”，此增上 戒等三学，显示修行功德。少欲等功德为 初，乃至三摩提等。经言“已得供养无量百 千诸佛，乃至一心净信”等，此显示集因。一 心净信尙得如是，何况生实想也。经言“如 来悉知、悉见是诸众生”者，此显示善友所 摄。知者，知名身。见者，见色身。谓一切行、住 所作中，知其心，见其依止故。经言“生取无 量福聚”者，此显示摄福德。生者，福正起时 故。取者，即彼灭时摄持种子故。经言“是诸 菩萨无复我相、众生相”，乃至“若是菩萨有 法想，即著我相、人相、众生相、寿者相”者，此 显示实想，对治五种邪取故。何者五邪取？ 一、外道，二、内法凡夫及声闻，三、增上慢菩 萨，四、世间共想定，五、无想定。第一者，我等 想转。第二，法相转。第三者，无净想转，此犹 有法取。有法取者，谓取无法故。第四者，有 想转。第五者，无想转。是诸菩萨于彼皆不 转也，此中显了有戒乃至当生无量福聚 等。

经言“何以故”者，此言是中邪取，但法及 非法想转，非我等想，以我想及依止不转 故。然于我想中随眠不断故，则为有我取， 是故经言“是诸菩萨，若取法想，则为著我 等取”、“若无法想转，则为有我取”等。此我等 想转中，馀義犹未说。经言“若是菩萨有法 相，即著我”等者，于中，取自体相续为我想， 我所取为众生想，谓我乃至寿住取为命 想，辗转取馀趣取为人想应知。

于中，言当 生实想者，此为依義应知，显示对治不实 想故。言于此修多罗章句说中者，此为说 相，显示言说法身故，即彼当生实想。中言 当生者，是欲愿摄持故。是诸菩萨无复我 想转等者，是安立第一義。“须菩提！不应取 法，非不取法”者，是显了，谓相应三摩钵帝 及散心时，不应取法者，于法体及法无我 幷不分别。

又，言说法身要義者，经言：“以是 義故，如来常说筏喩法门，若解此者，法尙 应捨，何况非法。”故法尙应捨，实想生故。何 况非法者，理不应故。略说显示，菩萨欲得 言说法身，不应作不实想故。